3. ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ И ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ

Определенный набор верований, являющихся основой религии любого общества, формирует мировоззрение людей, которые принимают эти верования. Это, в свою очередь, определяет то, как люди взаимодействуют друг с другом, и это взаимодействие порождает культуру. Эта культура, в свою очередь, формирует создаваемые институты, как государственные, так и религиозные. Так называемые «культурные войны», о которых говорят люди, происходят от того, что приверженцы натуралистической религии пытаются вытеснить христиан и христианское влияние из государственного сектора. Они кричат, что хотят религиозной свободы, хотя на самом деле имеют в виду свободу от христианского влияния. Если бы у нас в стране (в США — прим. пер.) действительно была свобода вероисповедания, конгрессмен-христианин мог бы встать в конгрессе и сказать: «Я вношу законопроект о запрете абортов, потому что считаю, что они противоречат Слову Божьему», и все бы сказали: «Вынесем это на голосование, ведь он имеет такое же право на своё мнение, как и любой другой». Идея о том, что любое общество может быть религиозно нейтральным, – это заблуждение. Финансируемые государством школы и университеты, в которых студентов прививают атеистическое мировоззрение, представляют собой атеистическую государственную религию, а профессора-атеисты/агностики – её священники.

Поскольку христиане имеют неизменное Слово Божье, мы все должны быть в состоянии согласиться. Однако верующим приходится иметь дело не только с человеческим сердцем, которое «лукаво более всего и крайне испорчено», но и с тем, что сатана постоянно пытается создать разделение и путаницу среди христиан, чтобы увести их от Божьего Слова (Иер. 17:9). В нашем обществе он использует это разделение, чтобы отвратить многих от Библии и обратить их к науке, ошибочно полагая, что наука может ответить на вопросы, на которые Библия не способна.

На самом деле многие разногласия между христианами связаны не с тем, что написано в Библии, а с тем, о чём в ней не написано. Церкви расходятся во мнениях относительно музыки, одежды, церковного управления, облачений и так далее. А когда дело доходит до разногласий по поводу того, что говорится в Библии, разногласия обычно бывают вызваны не самим текстом, а теми идеями, которые люди вчитывают в него. Такие разногласия разрешаются только тогда, когда все участники спора принимают за стандарт те истины, которые ясно и чётко изложены в Писании, отвергая любые идеи или толкования, противоречащие этому стандарту. И именно этого стандарта придерживается данное руководство по богословию.

Если вы считаете, что руководствуетесь Библией, то спросите себя, готовы ли вы безоговорочно принять следующие отрывки Писания или хотите объяснить один или несколько из них так, кав вам удобно. «В шесть дней сотворил Господь небо и землю, море и всё, что в них, и почил в день седьмой» (Исх. 20:11). «Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:44). «Мы имеем ходатая перед Отцом, Иисуса Христоас, праведника. Он есть умилостивление за грехи наши, и не за наши только, но и за грехи всего мира» (1 Иоан. 2:1-2). «Царство Моё не от мира сего» (Иоан. 18:36). «Да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная» (1 Иоан. 5:20). «Господь... не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2 Пет. 3:9). «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). «Освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа» (Евр. 10:10). «Человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28).

Те, кто объясняет любое утверждение Писания по своей прихоти, отвергли Бога как свой авторитет. Всем им Библия говорит: «Кто от Бога, тот слушает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога» (Иоан. 8:47).

«Только христианство обеспечивает прочную эмпирическую базу для разумного подхода к Вселенной и правильных отношений с её Творцом и Искупителем.Доводы в пользу христианства подавляюще сильны. Креационизм получает всё большую поддержку в философском сообществе и радикально отличается от мракобесных попыток атеистов утверждать, что время и мутации каким-то образом способны изменить эмпирическую реальность. Исторические свидетельства чудесной жизни и воскресения Иисуса Христа ставят христианство в разряд аналитической значимости, не имеющей аналогов в сравнении с другими основными мировыми религиями, не говоря уже о культах и спекулятивных философских «-измах» [Др Джон Уорвик Монтгомери, цит. по: Christian News, 12/6/2021, с. 1-2].

Только один путь спасения

Одна вещь, которая может и должна объединять христиан, – это путь спасения. Слова «дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, по благоутробному милосердию Бога нашего» ясно говорят нам, что мы спасены прощением [а не делами] и что прощение – это дар Божьего милосердия [благодати] (Лк. 1:77-78). Более того, слова «все пророки свидетельствуют о Нем, что именем Его всякий верующий в Него получит прощение грехов» свидетельствуют о том, что спасение всегда происходило через веру в Мессию [Христа] (Деян. 10:43). Слова «я знаю, что Искупитель мой жив, и что Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию» говорят нам о том, что Иов уповал на Христа (Иов 19:25). А слова «я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утвержденного, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет та́к, чтобы обетование потеряло силу» говорят нам о том, что закон не изменил того факта, что спасение всегда приходило к верующим через веру в Божье обещание прощения во Христе (Гал. 3:17). Однако, несмотря на то, что Библия ясно говорит об этом, ряд сект предпочитает учить людей своими дикими идеями о том, что спасение было разным в разные периоды истории.

Одна из проблем, с которой сталкиваются люди, заключается в понимании роли жертвоприношений животных. Однако в третьей главе Послания к Галатам апостол Павел объясняет, что «закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою» (Гал. 3:24). Это значит, что Божья благодать никогда не приходила через соблюдение Закона или принесение в жертву животных. Напротив, в древнем Израиле Закон, как гражданский, так и религиозный, работал как детоводитель. Гражданский закон осуждал грех, а жертвоприношения требовали от людей исповедовать свои грехи и обращаться к Богу за милостью. Этими жертвоприношениями Бог учил людей, что прощение стоит недешево. И поскольку Бог установил эти жертвы как прообраз окончательной жертвы Христа, Он засчитывал людям веру в обетование прощения, которое Он связал с жертвоприношением, как веру во Христа (Лук. 11:50-51, Гал. 3:17, 24). Давид уповал на это обетование, говоря: «Я же уповаю на милость [благодать] Твою; сердце мое возрадуется о спасении Твоем» (Псалом 12:6). И именно поэтому Бог сказал: «Я милости хочу, а не жертвы» (Осия 6:6).

«Всё, что не взято из Священного Писания или выходит за его пределы, не является ни религией, ни богословием, а человеческими домыслами» (Джон Теодор Мюллер, «Христианская догматика», стр. 30). И единственный способ устранить ошибки в нашем богословии – это устранить человеческий элемент.

Библейское богословие

Единственный способ, которым богословие может быть действительно библейским, – это упорядоченное изложение тех истин, которые ясно и чётко изложены в Писании, «правило на правило, тут немного, и там немного», не добавляя и не отнимая от слов Писания (Исаия 28:10). Хотя слово «богословие» не определено Писанием, я использую его, как описано выше, в отношении того, что говорит Библия, и знания о том, что говорит Библия.

Слова «помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему» говорят о духовном руководстве, которое получил каждый, кто понимает путь спасения, по крайней мере частично, ибо именно Святой Дух даёт нам возможность понять путь спасения (1 Иоан. 2:27). Однако Святой Дух не только открывает нам глаза для понимания пути спасения, но и наделяет некоторых способностью богословски мыслить. Я говорю не о философии, а о способности мыслить по-библейски. Как написано: «не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями нового завета» (2 Кор. 3:5-6).

Апостол Павел сказал: «служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его» (Еф. 3:7). Говоря о данной Богом способности, д-р Джон Теодор Мюллер сказал: «Богословие должно быть сначала найдено в душе человека, прежде чем он сможет преподавать и излагать его на словах или в письменном виде» («Христианская догматика», стр. 32.) По этой причине неверующий человек не может быть богословом в библейском смысле этого слова, даже если он изучил все доктрины. А поскольку душа христианского богослова населена Святым Духом, она и получает способность к богословию от Него. Д-р Джон Теодор Мюллер сказал об этом так: «Богословие – это практическая способность ума, включающая в себя познание и принятие Божественной истины, а также способность наставлять других на это познание и принятие и защищать эту истину от её противников». // «Богословствование включает в себя также способность воздерживаться от всех человеческих мнений и мыслей о Боге и божественных вещах, черпать все доктрины из Священного Писания и, таким образом, не учить ничему, кроме Слова Божьего» («Христианская догматика», с. 33-34).

Не поймите меня неправильно. Я не говорю, что нам не нужны человеческие учителя. Хотя Святой Дух учил апостола Павла напрямую, Павел уже знал Ветхий Завет, и знал хорошо. Однако Павел был исключением из правил. Все остальные апостолы учились у ног Иисуса. Тимофей учился у ног Павла. (Гал. 1:17, Деян. 1:16-26, Деян. 20:4, 1 Кор. 4:15). И одна из важных причин, по которой Святой Дух использует одних людей в обучении других, – это стремление связать верующих вместе, чтобы мы «все говорили одно, и чтобы не было разделений» (1 Кор. 1:10). Именно поэтому апостол Павел встречался с другими апостолами, чтобы убедиться, что он преподает то же учение, что и они, таким образом подавая нам пример (Гал. 2:2). И именно поэтому те, кого учит Святой Дух, будут готовы слушать, что говорят другие верующие, и сверять это с Писанием (Деян. 17:11, Ис. 8:20).